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《老子》之“德”是什么

  1973年,湖南长沙马王堆3号汉墓出土了两种帛书《老子》,咱们习气将用篆书缮写的《老子》称之为“甲本”,将用隶书缮写的《老子》称之为“乙本”。两种版本的行文次序与王弼本《老子》相异,开篇不是“道可道,十分道”,而是王弼本《老子》第三十八章的“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德”。在这个章节中,“德”字呈现了10次,有人据此说诸如王弼本等才是“品德经”,像帛书等版本应当称为“德道经”。

  训释《老子》的发端之作《韩非子·解老》,注疏次序与帛书文原形同,也是从“上德不德,是以有德”开讲的;如斯看来,老子“言品德之意”自秦汉时,传播的版本以及各家的论述侧重就有差别。虽然“道经”、“德经”之分早存争议,但“道”、“德”作为老子学说的重中之重是毫无疑义的。

  在王弼本《老子》中,“道”字呈现过76次,“德”字呈现过44次,就反复字的比例而言,“德”较之“道”略逊一筹。正如老子所云“孔德之容,惟道是从”(第二十一章),“道”是客观存在的,“德”是“道”的表现,“孔”就是大;所谓盛德的容止,是以“道”为主旨的。他主意“生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”(第十章),这是老子创生学说与其余实践的差别,也是哲学史上一个巨大的创举。他夸大:“道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常天然。故道生之,德畜之。长之育之、亭之毒之、养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”(第五十一章)道发生万物,德感化万物,发生了万物却不占领索取,感化于万物却不恃能专横,养育了万物却不擅权主宰,这就是奥妙深沉的“玄德”了。“处有为之事”,有德者从不锐意彰显其德,万物之以是尊道贵德,完整在于放任自流。老子在第二章也有相似的表述:“万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。”胜利了能不居功,由于不居功,以是不会灭亡。“有德”、“无德”的要害在于用心,老子盼望事先的统治者可能遵守品德法则,并以此来治世,他指出:“玄德深矣远矣,与物反矣,而后乃至大顺。”(第六十五章)老子仿佛很爱好“玄德”这个词,短短五千余字的文章中,就用了4次。“玄德”深远,能与万物同归,合于其理就能够回归小道。

  老子曾有“建言”将“道”、“德”并举:“明道若昧,进道若退,夷道若。上德若谷,明白若辱,广德若缺乏,建德若偷,质真若渝。”(第四十一章)粗心是说“道”、“德”都很低调,光亮的道似乎昏暗,行进的道如同撤退,平整的道疑似崎岖。高尚的德恰如卑贱的山谷,最雪白的好像被玷辱,广博的德看似缺乏,树德恍如轻易,真质似已变污。紧接着是四个比喻——“慷慨无隅,大器晚成,大音希声,大象有形”,这只是为了告知人们,“道隐无名。夫唯道,善贷且成”,“贷”就是“施”,“成”就是“终”,有施有终,或者老子以为这是“品德”的实质表示,因此才有“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德有为,而无认为;下德有为,而有认为”(第三十八章)之论。这几句不论在帛书籍仍是其余版本中,笔墨根本雷同,讲的无外乎就是“上德”者无意其“德”,不会自以为有德,也不会有意施德,实在这就是有“德”;“下德”唯恐“失德”,为了标榜其德而作为,自以为有德,却得到了“德”之基本。

  《韩非子·解老》的解读是:“德者,内也。得者,外也。上德不德,言其神不淫于外也。”韩非子说“德”是内涵的,“得”是外在的,有德者不会追求外在的货色。他还说:“凡德者,以有为集,以无欲成,以不思安,以不必固。为之欲之,则德无舍;德无舍,则不全。用之思之,则不固;不固,则无功;无功,则生于德。德则无德,不德则有德。”不肆意妄为、没有野心愿望、不痴心妄想,都会凝集玉成其“德”;反之,若好大喜功,费经心力去工资求得,就会没有“德”,本身终将难以顾全。

  《韩非子·解老》创训诂史上注疏章句之先河,所引词句虽然与王弼等诸本《老子》稍有收支,然而其订正代价不容疏忽,特别是这段解释确实得老子三昧,给厥后者许多“德”之启发,振聋发聩。

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